虽然这事很悲哀。

但还是容我先幸灾乐祸一下下。

怎么说呢？

像罗翔这种刑法专家，好歹是技术主义。

不像我们文史学者。

真正的知识越多越反动。

上有天，下有地。

上面的天，君权神授，就是统治层面。

下面的地，天视自我民视，天听自我民听，傻子能载天，也能反天，就是被统治者层面。

统治者太懂了。

所以知识分子的知识，不能尽情发挥。

不是这不能说，就是那不能言。

被统治者太不懂了，但他们却偏偏具备了统治者的思维。

所谓的吃着白菜的命，操着地中海的心。

天天拿着他们手里两尺长的绳子，对他人量长短。

所以知识分子在这上下打压的空间——知识分子也不傻，天下熙攘，哪个不是为利而来，那我的专业就御用吧。御用还能拿到镶金边的饭碗不是。

共谋就此形成。镰刀韭菜，骗子傻子，相亲相爱。

只是偶而的，有些专业主义难免翻车。

因为技术主义做不到真正的中性。

甚至，即使你做到了中性，也可能被民间百姓判断为歪性。

还记得张文宏的牛奶鸡蛋论，咋变成西餐的不？

导致它都成了脱口秀的梗，没想到自己早上凭空就吃了一套西餐，自己都不知道。

鸡蛋与牛都成了西方的。

中国连自己的动物，都不再拥有。

中国人吃狗肉，才算是正宗中餐吧。

张文宏的翻车，有些莫名其妙。

当然你也可以理解为背后有利益集团的缘故，毕竟当时，疫苗，疫药，随便他一句话，就可以影响一些资本的巨大利润。

好在张文宏发现不妙，马上抽身，没等疫情完全过去，他就自己先把自己过去了。

最新的技术主义大翻车，就轮上罗翔了。

罗翔之前，你们还记得另一个刑法专家李玫瑾不？

李玫瑾遭遇两次翻车，一个是药家鑫连捅八刀，她说了一个专业名词叫激情犯罪，人民群众把她骂出了翔。再就是江歌案件，她分析陈世锋有没有可能就是专门去杀江歌的——然后这次就把她骂死了。这个犯罪学专业，改换赛道，现在成了大名鼎鼎的幼儿教育专家。要笑死了，犯罪学教育，要从幼儿抓起。

罗翔光说他的法外狂徒张三，也不至于翻车。

公共知识分子嘛，在自己专业之外，总憋不住的公共关怀。

中日之间因为那个十岁的孩子，不管民族情绪，还是政治情绪，都很微妙的时候，罗翔同志出手了。

他不是不了解网络情绪，他太了解，所以他从清末的满汉问题入手，拍了个视频，名叫“从改名换姓的爱新觉罗们谈谈憎恨与是非”。

如尔所愿，罗翔彻底翻车，除了“精日”“汉奸”“秦桧”，我新浪一个网友，居然叫他“爱新觉罗一坨翔”。
罗翔同志，不好意思了，请容我再笑两声儿。

再说了，论坛时代我就是美日双料特务。甚至我还隔空呼喊美国的克林顿和日本的安倍，拖欠我特务经费，也没人理我。

当然，我出版了《老太后不高兴》之后，还有人叫我满清遗孽呢。甚至我出版了《真假袁世凯》，一个所谓的搞世界史翻译的娘们，还背后跟人嘀咕，我是袁世凯的亲戚呢。

可见贵我国的人文环境，那就是没环境。

你现在才翻车，算个毛呢？

最可笑的是这个秦桧。

网友给爱新觉罗一坨翔的安排是：

这样吧，罗老师你先坐高铁到杭州，下车到门口然后坐277路西溪五联公交站--龙翔桥公交站，在岳坟下车，步行约220米，然后到岳王庙，进去之后什么都别管径直往前走，看见有几个铜像跪着，你去把秦桧移开，自己跪在那……

图片

不得不承认，人民群众很幽默。

但人民群众都是道德判官，政治法官。

他们说你是特务，你就是特务。

他们勒令你跪下，你就得跪下。

宋彬彬死了，但红伟兵永远活着。

乌拉！

我竟然没有读懂，罗翔干了啥，谁来总结一下？

原文：
有朋友问我，你真的姓爱新觉罗吗？估计是听过我讲的段子，说是有人冒充爱新觉罗皇族诈骗。课上我调侃说，其实我的真名是爱新觉罗翔。

这当然是段子，不过历史上确实有爱新觉罗改姓为罗的。据历史学家研究，爱新是 “肇”的意思 ， “ 肇者 ，起始也 ” 。因清太祖努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿曾被封为 “ 肇祖原皇帝 ”， “觉罗” 在满语中意为 “ 姓 ” ，所以清开国后，皇族就以“爱新觉罗”为姓氏 。清末民初，社会上有严重的排满思潮，不少满人纷纷改为汉姓。爱新觉罗氏也不例外。在北京等地的，多改为“金”、“罗” 等姓。[王泉根：《爱新觉罗哪里去了？》，《文史杂志》1988年第4期]

清末十年，排满成为一大风潮，报刊文章常见“满人”一词，不再使用“旗人”这个词语，词语的变化具有强烈的政治含义，在当时排满几乎成为一种政治正确。“在以‘排满’为目标的辛亥革命宣传中，《扬州十日记》和《嘉定屠城纪略》等曾被当作禁书的晚明遗献扮演了重要角色”[朱新屋：《〈扬州十日记〉与辛亥革命》，《近代史学刊》第13辑]，书中所记载的数百年前清军入关的血腥杀戮激起了民众对满人的强烈愤慨。

清末排满情绪最高涨的当属章太炎和邹容。1906年，章太炎在演讲中说：“兄弟少小的时候，因读蒋氏《东华录》其中有戴名世、曾静、查嗣庭诸人的案件，便就胸中发愤觉得异种(满人)乱华是我们心里第一恨事。后来读郑所南、王船山两先生的书，全是那些保卫汉种的话民族思想渐渐发达”，章太炎持激进民族主义，认为“非种不去，良种不滋。败群不除，善群不殖”。

为了论证自己的“排满”立场，章太炎甚至尊洪杨，贬曾左，认为洪秀全、杨秀清为圣人，而曾国藩、左宗棠则为大盗。“章太炎在《正仇满论》里就用文字、风俗等因素来强行论证日本与中国亲近，而满洲与中国疏离”[瞿骏：《歧义与多义 ——清末“排满”立论与接受的再考察》，《史林》2015年第6期]。

更为激进的是邹容，他认为满人属于劣等黄种人，汉人则是优等黄种人，因此汉人的使命就是必须从劣等黄种人手中夺回原本属于自己的中国[吴磊、于春洋：《辛亥革命准备时期“排满”思潮叙述》，《兰台世界》2014年10月下] 。

时过境迁，章士钊反思当年排满宣传曾一语中地：“要之，当日凡可挑拨满、汉感情，不择手段，无所不用其极。”未达目的可以不择手段。

对于这种极端的民族情绪，也不乏清醒冷静者，严复就认为：各人都在作“汹汹”之论，“当舆论燎原滔天之际，凡诸理势诚不可以口舌争”！种族之恨与复仇之图能快一时之意，却必将贻祸于后世子孙。陈独秀也批评排满是“不拿住民众真实的物质要求，专以煽动感情为唯一工具——感情是一件浮动不能固定的东西，把革命运动建立在浮动不能固定的条件上面，哪有不失败之理! ”

民族主义本是外来概念，中国虽有传统的“夷夏之辨”，但正如韩愈所言，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。“夷夏之辨”亦文化为尺度，中国与夷狄间存在着可转化的开放性，所谓“能行中国之道，则中国之主也”。这也是为什么明末遗民黄宗羲晚年每每赞誉康熙皇帝为“圣天子”，称清廷为“国朝”。

民族主义诞生于法国大革命，经由欧陆哲学家，主要是德国哲学家费希特的改造，成为迄今为止最有影响力的群体意识之一。民族主义可以让个体获得存在的意义，获得归属与认同，避免个体湮没在无意义的历史长河。但民族主义如果走向极端，就会导致偶像崇拜，成为罪恶的遮羞布。

斯蒂芬·格罗斯比在《民族主义》一书中，提醒我们“爱国主义”与“民族主义”是两种不同的情感，前者是积极的，可以超越民族主义的偏见，它并不否认民族成员不断变化、各不相同的追求，也并不拒绝民族成员关于民族的不同理念。但后者则丝毫不懂折中，过于狭隘。

当人把世界分成两个互不相容、不断争战的阵营，将自己本民族和所有其他民族对立，把后者视为自己不共戴天的敌人，就产生了与爱国主义截然不同的民族主义的意识形态。民族主义拒绝接受文明方式及其对分歧的包容，试图消除一切不同的观念和兴趣，以维护关于民族历史及现状的一家之言。例如，法国民族主义包含的理念也许是，要成为法兰西民族的良民，一个人必须憎恨英格兰和日耳曼的所有事物；不这么做的人，都非“真正的”法国人。

《民族主义》 [美] 斯蒂芬·格罗斯比

民族主义这个概念最初由梁启超引入，1898年变法失败流亡日本后，梁启超大量接触了西方近代的民族主义思想，开始主张在中国建立近代民族国家，以实现国家和民族的强盛。

1901年，梁启超发表了《国家思想变迁异同论》，这是梁启超最早宣传民族主义的文章。他说：“民族主义者，世界最光明正大公平之主义也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本国也，人之独立；其在于世界也，国之独立。”[徐国利：《梁启超民族主义史学的建构及其意义》，瞿林东主编《史学理论与史学史学刊》2004—2005年卷] 在这篇文章中，梁启超对“民族”与“国家”的概念并未做出清晰的区分。

梁启超很快意识到极端民族主义的危险，对于一个多民族的国家，它很容易导致内部力量的分裂与外部环境的敌对。所以梁启超的民族主义开始从单一的种族转向多元的民族，梁启超最早提出了中华民族的概念，超越了狭隘的种族主义情感。梁启超最让人敬佩之处就是他从不在乎“以今日之我与昨日之我战”。辛亥革命之后，革命纲领也很快从“驱除鞑虏”转变为“五族共和”。

更令人刮目的是，梁启超的民族主义向爱国主义的升华。1915年，梁启超在《敬举两质义促国民之自觉》提倡“健全的爱国论”，梁启超认为最要反对的“最足为国家进步之障”的“不健全之爱国论”，即一种盲目排外、虚骄自大、苟安自欺病态的国人心理；要打破故步自封，“毅然舍己从人以求进益”。爱国主义不仅要立足于中国，也要着眼于世界，“我们做中国公民，同时做世界公民。所以一面爱国，一面还有超国家的高尚理想” “国是要爱的，不能拿顽固褊狭的旧思想，当是爱国。……我们的爱国，一面不能知有国家，不知有个人；一面不能知有国家，不知有世界。我们是要托庇在这个国家底下，将国内各个人的天赋能力，尽量发挥，向世界人类全体文明大大的有所贡献。” [郑师渠：《梁启超的爱国论》，河北学刊2005年第4期]

也许，梁启超健全的爱国论至今仍未过时。

年轻时，梁启超曾主张改造国民性才是立国之本，所以创办《新民从报》，在《新民说》一文中，他尖锐的批评让我无地自容，因为我看到了自己的影子：一曰奴性，二曰愚昧，三曰为我，四曰好伪，五曰怯懦，六曰无动。又好“徒责人，而不知自责，徒望人而不知自勉。”

梁启超曾认为相比于“独善其身”的私德，“人人相善其群”的公德更为重要，因为人之形成“社会”得以构成“国家”，是因为有公德。但是到了中年，梁启超发现普及“公德”不太现实，所以开始改变立场，主张培养“私德”，《新民丛报》也随之停刊。改变自己，培养私德，爱人如己，更为迫切。

克罗齐说：“一切真历史都是当代史”。遗憾的是，我们已经无力区分历史的真假，只能守素安常，等待历史神秘莫测的答案。

明月照大江，清风拂山岗。

真实的历史谁都不知道，靠别人包装过的就是噘他人吐物，活好当下吧，这才是自我的历史，别人的历史再精彩，甘你屁事

等待课代表！

每个人都是克格勃

翻译在哪里

感谢分享

感谢分享

什么情况，看不懂。我觉得张三还是不错的

争议言论与舆论风波：

​主张废除“煽动分裂国家罪”引发争议:

罗翔在2025年3月发表长文，主张废除《刑法》中的“煽动分裂国家罪”和“煽动颠覆国家政权罪”，认为这些罪名限制言论自由，并引用美国1927年法律案例佐证观点。但网友指出其未提及美国后续立法（如1940年《史密斯法》将“鼓吹推翻政府”定为犯罪），被批评“选择性普法”。该言论引发广泛争议，部分网友质疑其立场，甚至翻出他早年关于“死刑泛滥与宗教信仰”的言论进行关联性质疑。

​历史话题视频引发评论删减争议:

罗翔在3月发布探讨清末排满思潮与民族主义历史的视频后，评论区被曝一夜间删除上万条留言，网友质疑其“狂删评论”以回避敏感讨论。事件发酵后，官媒发文强调“法治与爱国主义统一性”，被外界视为对争议的间接回应。

感谢分享

呵呵，罗翔也中枪了。罗老师挺好的，敢说真话。

感谢分享

大一统的思想就是垃圾，都他妈是韭菜，非假装自己是镰刀

。。什么情况，莫名其妙的

谢谢分享

这个国家的老百姓，不配拥有罗翔贺卫方这些法律工作者。
他们在关键时刻，一定是帮凶，甚至沉默都不愿意。

严于律人，宽以待己

看不懂，作者估计也不知道写的啥，只为喷而喷

民智启蒙
已经说了几百年

往知识分子头上泼屎不是我党日常操作吗？

不明所以

感谢分享